獨立之精神，自由之思想。

 政治干預校政，校委大部份都係特首委任，政治取向明顯不中立。取消委任陳文敏為副校之理由更是可笑。香港大學危矣。沒獨立自由之精神，怎樣辦學？

【本報訊】守護學術自主風雨不改。近百名港大校友及師生昨冒三號風球，齊集港大中山廣場，譴責校委會無理否決法律學院前院長陳文敏副校任命，要求12名投 反對票的校委及主席梁智鴻下台。明日校內教授將率先發起靜默遊行，港大校友關注組則稱最快11月向畢業生議會動議不信任校委會議案。面對不絕聲討行動，梁 智鴻重申校委是以港大長遠和最好利益為依歸，看不到自己有辭職理由。
記者：佘錦洪

港大校委會日前否決陳文敏副校任命，約100名校友昨日下午響應網上號召，自發回到母校中山廣場，譴責12名投反對票校委及主席梁智鴻，要求他們辭職落台 及改革校委會，獲大批在校師生支持。他們又撕毀印有特首梁振英為校監的畢業證書道具，象徵拒絕染紅。
曾任佔中醫療隊召集人的校友歐耀佳，引校委兼 舊生盧寵茂早前被指「插水」一事，質疑盧無資格批評馮敬恩的個人誠信，「邊個講話俾人踢？邊個話報警又冇報到？邊個講話有醫生見有人受傷唔救人？」直言 「以有個咁嘅同學（盧寵茂）為羞恥」。

梁智鴻：看不到辭職理由

歐耀佳稱校委會每名委員都是社會及港大師生的受託人，不得以保密協議為由推搪不向公眾解釋。他又指梁智鴻過往是他很尊敬的一名醫生，但「由今日開始唔再尊敬佢，因為佢將港大出賣，亦出賣咗佢自己」。
校友兼立法會前議員余若薇對校委否決任命的決定感非常傷心及憤怒，幸好終等到法律學院的聲明，肯定陳文敏的地位與能力。她以寓言「國王的新衣」讚揚學生會會長馮敬恩，認為只有在校委會中最年輕的他明白何謂公義，敢於指出衣冠楚楚、自以為替港大着想的校委們是「冇着衫」。
同為校友的中學通識科教師張銳輝表示，知道校委會扭曲事實、指鹿為馬的決定，即決定在第二日早會中向學生講解，有無博士學位並非決定學術水平的方法，「（學生）是非一定要清晰，唔可以畀謊言成真」。
校委會主席梁智鴻昨重申，校委是基於港大長遠和最好的利益為依歸，每個人都按自己理據投票，經詳盡和理性討論，最終得出否決任命的集體決定，呼籲外界尊重校委會決定。
對於港大校長馬斐森受訪時稱，不排除任命風波背後有中央政府干擾，梁智鴻否認受人影響，亦無聽聞校委反映受到中央的壓力。面對要求辭職聲音，他反駁稱看不到自己有要辭職的理由。
港大4名教授明日將於校內舉行教職員捍衞港大院校自主靜默遊行，呼籲參與者穿着學袍或黑色衣服。另有多名教授亦將於周四成立跨院校的「學術自由學者聯盟」，推動維護香港學術自由。

校友擬動議不信任校委會

多名港大學生昨效法太古橋輓聯，於國殤之柱前寫下對聯，提醒同學勿讓校委會事件重演。學生會會長馮敬恩指，今日將與同學商討下一步行動方向，長遠會推動修改大學條例。
港大校友關注組則正計劃向畢業生議會動議不信任校委會議案，召集人葉建源指按程序最快11月中可召開另一次特別會議。

蘋論︰「獨立之精神，自由之思想」的呼喚

在江西省廬山，有一個由多枚大小不等礫石堆成的墓碑，一塊直立的石上刻着「陳寅恪唐筼夫婦永眠於此」，旁邊一塊寬闊的石上刻着「獨立之精神自由之思想後莅湘人𤏸永玉敬書壬午春月」，是黃永玉的書法。
國學大師陳寅恪晚年，遭遇文革浩劫，慘受批鬥，工資停發，存款凍結，他所住的廣州中山大學寓所被大字報覆蓋。一九六九年十月逝世，臨終前，他的眼角不斷流淚，沒有留下隻言片語。夫人唐篔於其後一個月相隨而去。
廬山的陳寅恪墓，是經黃永玉多番奔走努力，才在二○○三年將他的骨灰從廣州移葬到陳的故鄉江西的。在僻靜的山坡上由亂石堆成，似隱喻他一生堅持「獨立之精神，自由之思想」的坎坷。
「獨立之精神，自由之思想」是陳寅恪在一九二九年，撰寫在傑出學者王國維墓碑上的文字，陳寅恪其後認為這是最能代表他治學思想之作。
碑文曰：「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。」、「先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商；惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光。」
「俗諦」是佛經中指世俗變幻的法則，有別於穩固之「真諦」。而「三光」，則是指日月星。
一 九五三年，陳寅恪一位學生，奉中央之命到廣州，擬聘陳寅恪北上出任中科院中古研究所所長，陳修書婉辭，並解釋當年寫王國維碑文，是認為必須脫掉「俗諦之桎 梏」，「真理才能發揮，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。學說有無錯誤，這是可以商量的……獨立精神和自由意志是必須爭的， 且須以生死力爭……一切都是小事，唯此是大事。」因此，若要他當研究所所長，他的條件就是「不宗奉馬列主義，並不學習政治。」他指的「俗諦」顯然是馬列主 義和變幻不定的政治教條。他認為他提出的條件，中共當然難接受。因此還是讓他留在廣州安靜治學吧。豈料文革風雲起，也安靜不起來了。最終在文革期間被折磨 而死，畢其一生，為獨立自由獻身。
我們每一個人，除了嬰兒期要依附成年人之外，從有思想意識開始，即使在仍須依賴父母生活的少年兒童時期，都是一 個獨立的個人。獨立的精神，是指排除依附依從意識的精神。這本是作為一個人的基本要求。但由於社會體制、環境和意識形態的主宰，尤其是經歷二千多年專制主 義統治的中國，更是在精神上擺脫不掉依附的觀念。獨立，independent；他的反義詞不是統一，而是依附，dependent。因此魯迅說，中國人 離不開兩個時代，一是想做奴隸而不得的時代，一是暫時做穩了奴隸的時代。
自由的思想，本來也是作為一個人的起碼要求，思想怎麼可以不是屬於自己的 呢？但所有的專制政權，都要控制人民的思想，文明一點的是用一些「俗諦」的教條束縛；粗暴一點的，就用暴力要全民統一思想，最極化是全國學習毛澤東思想的 時代，幾億人都要以毛澤東思想主導行為，不能有自己的思想。
陳寅恪一九二九年就提倡獨立之精神、自由之思想，並說「思想而不自由，毋寧死耳。」但 經過八十多年，中國的專權政治比帝制時代軍閥時代更極端，中國人不但沒有擺脫依附心態，反而比陳寅恪寫此碑文的時候更倒退。依附的精神更深，思想一律言論 一律更發展至極。陳寅恪時代的清華大學，還出過許多大學問家、科學家，中共建政後的清華，只是製造許多高幹。
不久前，美國發佈二○一四年科技強國排名，美國居第一位，台灣居第二十位，至於中國，儘管GDP居世界第二，但科技排名則排在第四級，列為「在科技大門口的發展中國家」，僅高於第五級的「落後貧窮國家」。
社會是提倡個人的獨立精神，還是瀰漫着依附精神；是充盈着自由思想，還是被言論一律、思想一律主導，是檢驗社會文明進步的標準。
梁共政權一面想強推創新科技局，另一方面則由特首點名批港大學生刊物《學苑》，又讓中共喉舌取用原應保密的教資會文件攻擊大學教授，企圖影響校內人事任命的獨立運作。扼殺獨立精神和自由思想，與發展科技背道而馳。實在很難不令人懷疑他搞創科局是否另有目的。
香港人過去有自由的思想，但欠缺獨立的精神。面對中共要以否定個人自由意志的政改方案強加在香港人身上時，我們最要緊的事，是堅守自由思想，並要以獨立的精神做一個忠於自己的個體，力抗強權。

李怡
周一至周六刊出